大正新脩大藏經數位版, No. 1 貞應抄

大正新脩大藏經數位版, No. 1 貞應抄 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-CC68 Romanized form in Unicode transcription hṛ 𑖮𑖴 CBETA CHARACTER SD-A56F Romanized form in Unicode transcription da 𑖟 貞應抄卷上貞應三年閏七月十三日。自禪定二品親王所給御尋。題云　　眞言敎主三身分別事驚覺佛三身分別事一道極無地前地上事四種法身橫竪分別事三種卽身成佛事卽身成佛宿善事卽事而眞事付三性事五藏顯密分別事付顯陀羅尼五藏分別事一門普門分別事自證極位說法有無事識大顯形有無事　　眞言敎主三身分別事問。兩部大經等ノ敎主三身分別其義如何答。漢土本朝自門他家異解。區ニ分テ紛紜難披。唐土覺苑他門安然等。皆以他受用身爲敎主。是卽雖入密宗未出顯網之故也。自門ノ古德。其義又非一准。本地加持之解傍正通別之談。或始別ニシテ終ハ同。或初同後異。如此異端不能具述。今且依故禪林寺大僧都靜｜之指授述其一義云。此有二門。先說三身。次明述主。初三身略有二門。一本有内證。二隨緣顯現。初是橫平等。後是竪差別也。初橫三身者。卽毘盧舍那遍一切處性淨圓明三轉方便也。謂以心内九八七三識。如次爲理智事三轉。是法身般若解脫三點也。又如次爲自性自受他受三身。此三身中ニ理智ヲ爲法他受ヲ爲人。此人理智和合𬼀無別體。四曼四身一切諸尊。皆以理智爲所具德。以人爲能住體。仍約佛陀菩提二義見之。云ヘハ人ト皆人。云ヘハ法ト皆法也。此三轉遍一切法。平等平等法爾常恒。天台等ノ三身本有之談者。法身獨本有ニ𬼀報應ハ是修得。然約相卽云不縱不橫。是故報應ハ性具ニシテ非是事具。今敎ハ他受應化ノ人體自性本有ナルカ故。三轉宛然不變事具。是爲自家不共說云云高野蓮谷ノ僧都明難云。五蘊ノ外ニ立人是我見。小乘以上諸敎皆破之。今談人ノ本有。豈非人我見乎云云禪林上綱會云。自宗卽事而眞全異諸大乘。無我中有大我。不可驚異。故大師云。人法法爾ニシテ敎義離絶文卽此三轉法爾之義也。又菩提心論ニ眞言行者心月輪觀ト二乘法執ト相濫ノ問答有之。可准思之問。此三轉義其證何在　答。金剛頂經開題云。三十七尊ニ各各有能入ノ金剛智。所入ノ金剛定。能證ノ金剛人文是卽誠證也。定者理也。總此三轉者三密也。三部也。約軌建立偏依此旨得心可見。不可驚疑云云如上三轉。於十法界三世間等ノ一切人法平等圓具。故云橫平等也次竪三身者。金界ノ五智三十七智。胎界ノ四重十三大院分之爲三身。先付金界ノ五方五方分別之。中東南ハ是性淨圓明ノ三轉也。俱是自證故。總爲法身。是心内ノ九八七三識也。次西方妙觀察智ハ邪正不謬故。始見迷界起大悲。是爲他受用身。次北方ノ成事智ハ正攝化衆生ノ事業智故爲化身。此二ハ是心外ノ六五二識也問。九八ノ理智其義可然。第七爲人其意如何　答。第七末那ハ是意。意卽思量爲性。然以思慮爲人。卽有情ノ義。謂第九ノ色第八ノ心ゝ色心和合スルヲ言有情。是爲第七識也。是卽五蘊法聚集スルヲ爲人故也問。常以第八爲異熟識爲有情體。今以第七爲有情。其義如何　答。顯敎ノ八識ハ於自宗ノ心外ノ分齊談之故。廢立是別。不可相例。彼以第九不爲色故。於第八置種子五根等故。今心内ノ三轉卽内證ノ三密異彼云云問。於心内但有三識無六識耶。又心外但有六識無三識耶　答。心内亦有六五。以前五屬第七。第七前五同是人故。是故心内ノ第七出テハ心外ニ爲前五。又以第六屬第八。第八與第六同是了別心性故。故心内第八出心外爲第六識也。又心外有三識。末ハ必帶本故。總體爲第九。故於心外有九識也云云顯敎所立ノ九識ハ是心外ノ九識也。未知心内ノ三點故。未入金剛寶藏故。大師處處ニ以顯敎爲心外分位。卽此意也次三十七尊爲四身。見禮懺文等。四身三身開合不同次胎界四重四身者。安然云敎時義胎藏界會中台八葉ヲ名自性身。三部眷屬ヲ爲自受用身。第二重ノ諸大心衆ヲ爲他受用身。第三重ノ釋迦佛等ヲ名變化身。九界眷屬名等流身文十三院可准思之次明說主者。先付初橫三身論之。次約竪三身顯之。初内證ノ三點中。理智ハ是所說ノ法ニシテ非能說主。以事轉爲說敎主。一切說法以人爲主。法自不可說法故。三轉雖不離。以自性受用爲法。以他受爲人故。於人ノ邊立說主ノ義也問。若如此義者。與彼演密安然等ノ他受用之義有何別耶　答。彼等不知内證ノ三轉故。只以法身爲無相寂然之理。仍以隨緣應機ノ他受用以下。始爲色相之體爲能說之主。今敎不爾。自證極位ニ三轉宛然トシテ本有常住。統此三轉爲自性身。人法自性ノ本故。故二敎論云。清淨ハ表理。金剛ハ表智。自性ハ通二文依之彼顯敎所立他受用者。今敎所立ノ竪ノ三身中ノ第三變化身所屬ノ他受用也。内證外用天殊地別。不可相亂問。内證ノ三轉同ク自性ノ位ニシテ無化他之義。何名他受用耶　答。是隨緣應機他受用之根本體性故云他受也。於自證位有此他受體故。出心外現化他ノ作用也。三點中ノ理智ハ寂靜無相故。以事轉人爲化他本也云云問。若一切說法皆於他受用ノ人論之者。今敎意非情草木等ノ三昧耶身。阿字賀字等ノ門身之說法義不許之歟　答。今三轉者卽六大也。三密也。三密卽聲字實相也。此六大三密何法ニカ不ン具。六大ハ是體。三密ハ是用。體用不離ニシテ周遍法界。是故草木等阿字等。具此三轉故各各說法スルナリ。此說法者。尙阿字等三點中ノ人ノ說法。非理智ノ邊。委可思之｣問。六大三轉相攝如何答。五大ハ色。識大ハ心。從本已來色心不二ナル是ヲ爲人問。六大三密相攝如何　答。此有二義。一云。五大ハ是身。語ハ屬身故在五大。識大ハ是意云云一云。地水火爲身。風空爲語。識大爲意覺義又四曼各具四曼故。阿字賀字五𦙶三𦙶等。亦具大羯故有說法云云次付竪三身論對機說法之義者。今詳自家諸佛内證外用說法次第有三位。一本地自性身。二能加持身。三所加持身也。本地身者。毘盧舍那内證三點也。是爲法身。能加持身者。西方妙觀察智。是淨佛國土身也。是爲他受用報身。所加持身者。穢土成就衆生身也。是爲化身。是則如次。經題ノ大毘盧舍那法身成佛報身神變加持化身之三位也。此三重說會。如次祕密壇･嘉會壇･大悲壇也。疏第三云。毘盧舍那。以本願故住於加持世界。普現悲生曼陀羅文毘盧舍那者。性淨圓明三轉。卽中東南方也。住加持世界者。成所作智成就衆生世界也。普現悲生曼荼羅者。淨佛國土ノ曼荼羅也問。住加持世界普現悲生曼荼羅者。加持世界所現曼荼羅也。何分爲二重耶答。疏第六云。潔白是毘盧舍那淨法界ノ色。則一切衆生ノ本源故最爲初。赤ハ是寶幢如來ノ色。旣發菩提心。於明道中降伏魔怨。滅除蓋障故第二。黃色ハ是娑羅樹王ノ色。以成正覺時。萬德開敷。皆到金剛實際故第三。青ハ是無量壽ノ色。旣到金剛。卽以加持方便普現スルコト大悲漫荼羅。如淨虛空中ニ具ニ含萬像故第四。黑色ハ是鼓音如來ノ色。所以垂普門之迹。皆爲顯本。本者卽是如來自證之地。住大𣵀槃。若捨加持神力。則一切心量ノ衆生ノ非其境界。是故其色幽玄ニシテ而最居後也。此五色ノ釋文最爲規模。自宗ノ修行成佛說法ノ次第。專在此釋。所謂中東南ノ白赤黃ハ是性淨圓明ノ三轉。於南方自證窮極故。西北ノ青黑ハ是淨土穢土ノ化他ノ作業也。其中於西方云卽到金剛卽以加持方便普現大悲曼陀羅故。今以西方云普現悲生曼荼羅也。謂諸衆生遇穢土釋迦ノ成就衆生ノ敎聞法發心。次淨佛國土現莊嚴身蒙驚覺。次依驚覺力入自證祕密壇也。是三身引入ノ次第也。故普現悲生曼荼羅者。卽淨土群機嘉會壇也。就此三重論現流ノ兩部大經ノ說主者。自性本地身。常恒演說三平等門。然此位非有心境界。是故住加持三昧。普現群機嘉會ノ曼荼羅。傳誦自性說法。是第二ノ能加持身。傳說第一ノ本地身之法也。疏家出居外朝之釋。卽此義也。常途ニハ以此位ノ說相卽爲根本ノ說會。是未了ノ談歟。此能加持所加持ノ二重。皆釋迦ノ示現也。仍現流兩部ハ皆釋迦ノ說者。約傳誦言之也。是故以實言之。他受變化二重ハ唯傳者ニシテ非說主。以自性本地身爲說主也。委可思之問。傳說義其證如何　答。大師雜問答云。或經ニ釋迦言。此金剛城ノ曼陀羅ハ毘盧舍那如來。於天上中已爲天主說。今我於此菩提樹下爲諸國王說。然則釋迦從大日尊爲所被機傳說此說。所以顯中有密故云顯密並說文科云。此經者守護經也。於天上中等者。指色界頂ノ說。金剛頂敎王經等也。然則彼智處城菩提樹下ハ是他受變化釋迦傳說眞言說會也疑云。今所引傳說之經ハ是菩提樹下所說也。何以之爲大日經等傳說之證耶。又金剛頂十八會。是卽大日法身根本說會也。何以之爲傳說之會耶答。本自今南浮流布密敎ハ卽釋迦ノ傳誦也。仍十八會儀式。又嘉會壇傳說之會儀也。守護經眞言旣傳說也。金剛頂色界頂ノ說。亦可准思。唯以自性法身爲根本說主故。此餘ノ二身ハ是皆可傳說故。以一知一也。此事花嚴ノ釋中ニ云。葉中ノ小釋迦ハ踊葉上ノ說。葉上ノ大釋迦ハ誦臺上ノ說文　正釋
文追可檢之今三重准此三重可知之。又以彼梵網三重。卽爲今ノ三重身之義有之如餘
處然處處釋中ニ十八會等爲自性ノ說處者。是約本言之。自性恒說傳宣之故也疏釋料簡如
二敎論抄。高野古來敎主
義如疏抄　　驚覺佛三身分別事問。眞言行者住無識身三昧時。幷ニ顯乘ノ行者沒心實際時。諸佛驚覺𬼀進金剛際。彼諸佛者三身中ニハ何身ソ耶　答。報身阿彌陀也｣疑云。以何得知彼佛是阿彌陀耶答。諸佛攝引ノ次第ニ總有三重。前ノ穢土淨土密嚴ノ三佛是也。然諸衆生聞釋迦敎發心修行。其心住實際時。受用佛示現空中驚覺之。蒙驚忽進則入自證。是攝取釋迦所化ノ衆生令入大日自證法界。此自證者。卽行者平等智身也。此自證位ニハ無能所相故。無能化別佛也。金剛頂經說驚覺佛云示現受用身禮懺文說彌陀爲智惠受用身。故云彌陀。也疑云。彌陀是淨土來迎ノ佛非驚覺佛。又受用身佛其數是多。何以受用ノ名必云阿彌陀乎。安然敎時義云。然此五佛。於此世界五方各有他受用土。謂妙花布地胎藏世界金剛威界･寶莊嚴界･大蓮花界･羯磨輪界文以之思之。以他受用必不可爲彌陀。又疏第二十以彌陀爲自受用佛。以自受用身不可爲驚覺佛。仍旁不明如何　答。自宗意。五方十方諸佛皆非異體。是一行者顯得ノ三身也。仍恒沙萬德塵數諸尊攝𬼀爲三身。其他用者卽彌陀也。善導道綽等。又多判𬼀爲報佛。然詳ルニ三身佛名。如次大日彌陀釋迦也。仍三重引攝次第其驚覺是當彌陀也云云問。常途ハ以報身名盧舍那。今何名彌陀耶　答。今以彌陀爲他受用者。以眞言門ノ五方五智爲三身時ノ分別也。但盧舍那是報身ノ名ナリト者。是又不可相違。彌陀ハ是初地能化ナリ。是爲小金剛薩埵。初地者攝十地故。彌陀盧舍那一體異名。抑至安然五佛各有他受用之釋者。是各具五智之意也。以五智爲三身時者。一切諸尊各各ノ内證三點ハ卽大日阿閦寶生也。各各ノ他受ハ是彌陀。各各ノ化用ハ是釋迦也。可思之。又彌陀是來迎佛。又疏自受用身等者。理實ニハ彌陀ニ有外用内證無邊ノ方便。是故爲ニハ初心ノ人ノ示來迎。爲ニハ已入ノ類作驚覺。爲ニハ後心ノ機ノ卽爲自證。覺云。能仁彌陀佛體無異。又云。若就カハ淺略ニ他受應化淨土若依ハ深祕ニ自性法身ノ佛土文重疑云。若驚覺佛ヲ名他受用故。阿彌陀者。守護經中ニ說驚覺佛爲化佛如何　答。彼卽以他受用名化佛。非三身中ノ化身。大日法身ノ作用化作故。云化佛也　　一道極無地前地上事問。顯略ノ一道極無ノ二心。於自家地前地上在何位耶　答。古來無定。先哲有諍。今先出異解。後成一義。其異解者。或古德云。疏云。復次祕密主眞言門修行菩薩行。諸菩薩ハ無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智惠具修諸行無量智惠方便皆悉成就者。卽是欲明越第三劫之心。欲令見聞ノ者ヲ𬼀信樂尊重故。先歎其功德。可知餘敎中ノ菩薩ハ行於方便對治道。次第漸除心垢經無量阿僧祇劫。或有得菩提。或不至者。今此敎ノ諸菩薩ハ則不如是。直以眞言爲乘。超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩ノ無數劫中ニ所修福惠自然具足文又云。行者住此心時。卽知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出諸菩薩同會一處。修對治道者。雖迹隣補處。然不識一人。是故此事ヲ名爲祕密此文
淨菩提下釋之一
道無爲證也又云。已歎入眞言門功德竟。然行者復以何法入此法門耶。故經次云所謂空性。空性卽是自心等虛空性。上文無量如虛空乃至正等覺顯現。卽喩此意也又云。此云望前二劫。猶如蓮花ノ盛ニ敷若望後二心卽是果復成種。故曰如是初心佛說成佛因大師注云。前二劫者。指他緣一道ノ二種ノ住心。後二心者。示眞言門ノ根究竟ノ二心　　已上一段明眞言行者ノ淨菩提心。是故一道極無ハ是眞言門ノ初地也文　　私云。此ハ實範上人最後病中記也或古德云十六玄
門大意問。依十住心論。第六無畏心ヲ判眞言ノ本有ノ地前地上方如何答。依十住心論者。第六無畏ハ修生勝進ノ極果ノ極無自性心。猶是無明。分位故。非祕密莊嚴心ノ本有無垢ノ十地之初地也問。第六一切法平等無畏。疏已判卽是眞言行者虛空無垢菩提心也ト。加之演密鈔師安然阿闍梨。同判眞言初地ト。又當時學者。多言眞言初地也。爾者何故以第六一切法平等無畏。可云非眞言ノ初地耶　答。於釋第六無畏疏文。人師會文意趣不同。又末學多分。更不分別淺深橫竪。徒任口臆妄執自義。何可指南乎。若以極無自性心爲眞言虛空無垢菩提。而爲眞言本有本初初地者。此有四失。一者竪不具足十重淺略深祕失。二者橫以法界一門法王一官淺狹一粒芥子。隱沒大悲胎藏廣大輪圓重重無盡莊嚴塵數廣多内證總持ノ種子失。三者入他受用身隨他意敎花嚴一經所說法門。不覺自性法身大日如來隨自意顯祕ノ總持ノ大法失。四者知淺略十地ノ一義。未知深祕祕中深祕祕祕中深祕十地失也云云有義云敎相抄今宗ノ意地前ニ經一僧祇卽入初地也。地前ノ修行ハ顯密是同。准知スルニ後ノ二僧祇。七地已前爲第二劫。八地已上爲第三劫云云又云。一道爲八地ノ所行。極無爲十地ノ功德云云又云。但花嚴等ノ顯敎所說ノ十地ヲ。望今宗所說ノ十地。見其同異時。若竪論之。花嚴ノ十地ハ亦窮因地智惠之一分。則當眞宗十地之一分。其所以ハ極無自性心ハ是第三瑜祇心。卽至第十地。然弘法大師以此心關顯敎ノ分故。又金剛界軌ニ說眞言行者蒙驚。云想身證十地。此中一道清淨者。顯敎所說實際理也。呼證此理人。云想身證十地○是故知。顯敎所說至ルナリ眞言ノ第十地ニ。若橫尋之。花嚴ノ十地都テ眞言其敎中ノ乃至初心ノ所覺ヲスラ尙不說之。其所以ハ行中ニ不言三密瑜伽。理中ニ不知四曼境界。故云菩提心論修瑜伽人。從凡入佛位。超十地菩薩境界文此卽眞言初發心ニ超顯敎十地也。是橫竪義左右ニシテ亦對當ノ釋無定云云又云。然付說眞言門行。有敎門實行二意。若依敎門。八地已上ヲ爲眞言門。若付實行初地已上。故疏云。然此經宗。從初地得入金剛寶藏。此實行意也。若爾第六無畏ハ在初地。是時極無自性心生者。是就實行。言一切菩薩始入初地時。必生眞言門極無自性心。雖然極無心至第十地方究竟之。謂初地ハ是證入ノ始メ十地ハ卽見得之終也云云　　私云。此抄意一道極無二心敎門ニハ爲八地十地實行ニハ爲初地也如此古德末學取文不同ニシテ立義互異。略出兩三不可具述問。此初地地前兩義。各其文證如何　答。略出一二。先初地文以一道極無眞言三心爲淨菩提心之文寶鑰第八住心云。故大日尊告祕密主云。何菩提。謂如實知自心○祕密主此菩薩淨菩提心門。名初法明道。釋云。謂無相虛空相及非青非黃等ノ言。並是明法身眞如一道無爲之眞理文又云。下文云。所謂空性離於根境○離眼耳鼻舌身意者。亦是明理法身。無畏三藏ノ說。行者住此心時。卽知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身○ 證此理佛ヲ亦名常寂光土ノ毘盧舍那文第九住心云。故大日尊告祕密主言。所謂空性離於根境○極無自性心生。善無畏三藏說。此極無自性心ノ一句。悉攝花嚴敎盡文以淨菩提心爲初地之文疏一云。此菩提心爲後二句因。若望生死中ノ所殖ノ善根。則名爲果。以覩佛法ノ前相故文同二云。行者得如是微細惠時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶如モ隣虛。無不從緣生者。若從緣生卽無自性。若無自性卽是本不生。本不生ハ卽是心ノ實際。是心實際ハ亦復不可得。故曰極無自性心生也。此心望前二劫。猶蓮花ノ盛ニ敷。若望後二心。卽是果復成種故。曰如是初心佛說成佛因文又云。若住此不思議解脫時。卽是眞阿羅漢。不著於有爲無爲。一切世間應受廣大供養。故經云。世間宗奉常應供養○爾時生スルヲ於佛家名置在高幢雨種種寶。以此因緣故。堪受世間廣大供養也文此等釋皆以一道極無爲初地淨菩提心也。佛家ハ卽初地也以第六無畏爲初地之文疏第三云。爾時於有爲無爲界二種扼縛得蘇息處。卽是眞言行者虛空無垢菩提心也文　　又云。以此中道正觀離有爲無爲界。極無自性心生。卽是心佛顯現故。曰正等覺句文第二云。所謂空性。空性卽是自心等虛空性。上文ノ無量如虛空乃至正等覺顯現。卽喩此心也第一云。爾時行人。爲此寂光所照。無量知見自然ニ開發。如蓮生花敷。故云無量智成就。此智成就スレハ卽是毘盧舍那心佛現前故。云正等覺顯現文　　此正等覺者。卽初地是也疏第三云。第六無畏ハ於平等心中修曼荼羅行。離垢地以去。各於自地ノ觀心中修曼陀羅行文　　此釋意。第六無畏卽初地故。次云離垢地以去。離垢地者卽第二地故次地前文眞言初地開金剛寶藏文疏第二云。然此經宗從初地得卽入金剛寶藏文一道極無不入金剛寶藏文又云。花嚴十地經ノ一一ノ名言。作阿闍梨ノ所傳。皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深祕釋。若不達如是密號。但依文說之。則因緣事相往渉於十住品。若解金剛頂十六大菩薩生。自當證知也文十住心論云。如上二宮。但芟薙宅中之荒穢。猶未開地中之寶藏。空甞大海之醎昧。孰獲龍宮之摩尼文　　寶鑰云。九種心藥拂外塵而遮迷。金剛ノ一宮排内庫而授寶文又云。心外研垢於是悉盡。曼荼莊嚴是時漸開文又云。顯藥拂塵眞言開庫文戒序云。所謂空性離於根境○是空性ハ則所謂一道清淨一眞法界之理也。於顯敎最極醍醐之妙果也。於祕密從此發極無自性之心。是故佛言。如是